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 大奥贈答品日記 まとめ 

大奥贈答品日記 英雄たちの選択スペシャル

瀧山日記
1859年~1868年の贈答品を記した、幕末の記録。

瀧山 将軍5代に仕え、御年寄に上り詰めた。
非常事態時の大奥の指揮官だった。


日記の一行目
「炎上につき 金20両、他に5両を手当金として頂いた。」
安政6年(1859)に本丸御殿が焼失した火災。
今の価値で約500万円。

この火災で、天璋院からも金15両(約300万円)、
本寿院(将軍家定の生母)からも金5両の手当金が贈られた。

大奥の復興事業の最高責任者を担っていたのではないか。


家茂と和宮の、史上最大級の婚礼を取り仕切った
900万両(約1兆8000億円)の費用が掛かった。

「御婚礼係につき御台様から羽二重を頂いた」
主役である和宮本人から婚礼を取りしきったお礼にと
高価な絹織物羽二重が贈られていた。
家茂や、二人の母親からもねぎらいの贈り物が届けられた。


家茂が死去した時は一日で4ページものお悔やみの品が届いた。


将軍付き御年寄 将軍に近い。老中と対応する高い役職。
省庁に例えたら大奥省事務次官 高い調整能力が必要。


大奥で出世する人
1、引き
 人脈
2、運  きっかけ
3、器量 容姿・能力


瀧山は表の政治に関わる黒幕
幕府内の人事を操っていた
跡部のお願いを取り扱ったとしてお礼の品
をもらっていた。

跡部良弼
大阪の米を江戸に横流しし、大塩平八郎の乱の引き金
になった人物。

しかし、その後、本寿院から跡部を再び出世させてほしいと頼まれる。
跡部は江戸城 留守居役という高い地位に二度目の就任を果たした。
幕府政治の最高職、老中を動かしたのではないか。
跡部が昇進した翌月に、お礼の記述がある。
瀧山が異例の人事を叶えていたことが浮かび上がってきた。


当時の感覚では忠義な行動
瀧山は徳川家を中心に考えている。

徳川将軍の生母のお家の跡部家の人が駄目なことをしたら、
将軍が傷つくことになる
ので、
「御留守居」という大奥に一番近い役職(旗本最高位)につけた。

将軍の権威は保たれるが、周りには外国船がやって来て
そんなことをやっている場合ではないという事態も進んでいる。


「昔夢会筆記」 慶喜を取材した記録。
慶喜がなかなか将軍を引き受けなかったのは、
瀧山が老中以上の権力を持っていたから
、と答えている。


幕府の命令も覆した
田安慶頼
 大奥に出入りできる、瀧山と親しい存在。
領地替えの命令を覆してもらうために越後上布を贈った。
越後上布 ユネスコの無形文化遺産にも登録されている最高級の麻織物。
半年後、田安からお礼の品が届いたと記されている。

静寛院宮御側日記
瀧山が和宮・天璋院・老中と田安の領地替えについてやりとりをした、
約五か月の詳細な記録
が記されている。

田安家はちょっと前の将軍の子どもが養子に入っている家で、
大奥からしたら一家のような感覚
だったのではないか。


瀧山は次期将軍も決めていた?
徳川斉昭
 大奥に最も嫌われた男。

14代将軍を決めるとき、慶喜を推す斉昭・島津斉彬に対して、
瀧山は慶福に付いた。


13代将軍家定の御台所になった篤姫は斉彬の娘で、
瀧山が慶喜を推すように説得しろと仕向けたが、篤姫は慶福に鞍替えした。
水戸嫌いの瀧山が篤姫を逆に説得したのではないか。


三度の婚礼を取り仕切った
普通の御年寄は将軍が亡くなったらやめるが、やめなかった。
人脈がどんどん増えていった。



瀧山の性格や人柄
8歳から仕立物をするなど手内職を始め苦しい家計を助けていた。

16歳の時、大奥にいた叔母、染嶋の手引きで、
11代将軍家斉の大奥へ奉公に上がった。

すぐにその才覚を認められ、
大奥の入り口となる重要な御鈴廊下の鍵番「御錠口」へ抜擢。

さらに接待役の「御客応答」へ昇進後、
たった3日で御年寄へと昇進。

12代将軍の時に最も力を持つ姉小路という上臈御年寄にかわいがられていた。


瀧山が贈ったもの
10年間で395人。

親が病気になった部下を想い見舞い金を包んであげたり、
里帰りをする部下にちりめんやきせるなどたくさんのお土産を持たせたり、
慶応2年、神田で火事が起きた際には、
大奥とつきあいのある商人たちへ多額の見舞い金
を贈った。

同僚の御年寄大崎が大奥を去る際は自ら焼いたせんべいを贈り、
女中にもあげた。



ちょっと面白い記録
ある日、巻物晒とせん子掛けをもらったが、
同僚の女中たちは一つしかもらっていない
ことをわざわざ書き留めている。

天璋院から観菊の席へじきじきに呼ばれたことも書き留めている。



九州の佐土原藩や福岡藩まで、全国各地の21の藩から
贈り物
が届けられている。
大奥という閉ざされた空間にいた瀧山は実は全国各地とつながっていた。

瀧山への贈り物回数
1、和宮
2、天璋院
3、実成院
4、本寿院
5、溶姫

和宮からは老眼鏡や振り子付きの時計など、当時最先端の高級品が贈られた。


特に大奥行事の度に贈り物が贈られていた。

御納戸払い 年末に行われた。
御台所が奥女中たちにお召し物を下げ渡す。

くじ引き大会 主催は天璋院や和宮。
正月三が日に行われた。諸家から献上されたお年玉が配られた。


御殿女中
瀧山が二度命を狙われたという伝説めいた記述
がある。

文久3年 和宮が家茂に嫁いだ一年後。
実成院(家茂の母)に、毎日酒を飲んで騒ぐので注意したら、
毒を盛られた
と書いてある。侍女たちが連日稲荷神社にお祈りして回復。

それから一月位後、瀧山の部屋が火事になったが、きつねが知らせてくれた

千人もの女性がいた大奥で長い間君臨したのはすごいことである。


瀧山は江戸城の開城の半年前に大奥を辞めていた
1867年(慶応3年) 家茂の一周忌が過ぎ、大政奉還をした頃。

埼玉県川口市
侍女仲野の生家があった。

生涯子どもを持たなかった瀧山は、
侍女仲野の親戚であった、みねと幸次郎を夫婦養子として迎えた。
新しい家族を、実家の大岡姓ではなく、瀧山姓で残した


錫杖寺(埼玉県川口市) 瀧山のお墓がある。
歴代将軍が日光東照宮に参拝するときに休憩していた寺。

瀧山はあまり歴史の教科書に出てこない。
しかし、歴史は見えている人だけが動かしているとは限らない。



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 『ツキイチ! 生理ちゃん』の感想 

『ツキイチ! 生理ちゃん』を読みました。

1、男性も女性の辛さが少しわかって良かったです。生理パンチ!!
2、男性は性欲の制御が大変なんですね。
3、子供の頃の呪いに捉われていたらもったいない。自分から抜け出そう。
4、人によって生理の重さは違う話。個人でも重い時と軽い時があるからね。
5、江戸にも月経小屋があったんだね。どこかの部族の話だと思っていました。
6、入れ替わってるパロディに笑い、男性の大変な部分を少し知りました。
7、彼とは別れたけれど、その娘さんとは仲良し。仕事を辞めないで良かった。
8、どんなにかわいい女の子も満足はしていない。
9、1961年に誕生した、日本の使い捨て生理用ナプキン「アンネ」の話。
くる前の生理ちゃん
10、旅行先で。彼も彼女も悪くない。もっと話ができたらよかった。
11、映画のパロディと布ナプキン。アンジェリーナジョリー?
12、小学生への授業。イライラ・眠い・ネガティブ。知ることが大事。
13、宇宙!驚いた。なんだか火の鳥みたい。
14、息苦しい学校から逃げたい。自分の将来をいろいろ考えていてえらい。
15、普段しっかり者の人が手術・入院。支えようと団結する職場。
16、間違った知識で努力してもだめだー。つらい。友達になれてよかった。
17、生理期間は一日じゃないから生理の存在を認められないのはしんどいなあ。



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 ビックリ!生理の新常識SP 2019年7月8月より 

生理を止めて大丈夫か
昔に比べ、少子化や初潮の低年齢化で生理の回数が増えている。
歴史上、毎月生理があることは珍しく、体に負担がかかっている。
子宮から血が出ることには特に健康上には意味がない。

子宮内膜症 生理がある女性の10人に一人がかかってしまう。
激しい生理痛を放置すると、不妊やがんになることがある。

ダイエットや激しい運動で生理が止まるのは治療が必要だが、
ピルやIUSで生理を遅らせたり止めるのは、
ホルモンバランスが整っているので問題はない



低用量ピル
生理・月経前症候群が楽
になる。
にきび・肌荒れの改善。

三か月に一度病院に行く。保険適用で月に1000~2500円。

飲み始めは吐き気を伴うことがあるが慣れれば収まる。
何種類かあるので自分に合うものを探す。

血栓症のリスクは上がる。1万人中3~9人。飲み続けるとリスクは下がる。
40歳以上・肥満・喫煙者は注意。



IUS(ミレーナ)
過多月経、月経困難症では健康保険の適用。費用約一万円、5年間
そのまま。
年に一度は定期検診が必要。
2割の人は生理が来なくなる。
生理がひどい人に効く。血栓症のリスクはない。違和感は少ない。
イライラには効きにくい。

IUSが怖いならピルとは別の、黄体ホルモンの飲み薬もある。


月経カップ ネット通販。
シリコン製なので繊維製のタンポンより良い。
6~8時間。違和感はない。装着はコンタクトレンズのように慣れる。
空気に触れないので臭いがしないし、漏れない。
生理期間の始めと終わりに除菌、もしくは煮沸消毒する。


生理による労働損失額は年間4900億円。
生理前の不調で昇進を辞退したことがある人は17%

辞退しようと考えたことがある人は45%

生理の問題を女性だけに抱え込ませてはいけない。
企業や社会も女性が良い体調で良い仕事ができるように行動する必要がある。
男性も女性ホルモンによる体の不調や対処法を知る必要がある。

↑女性も男性の不調や対処法を知るように努力する必要がある。

若い世代には女性ホルモンや生理に振り回されるのではなく、
こちらからコントロールするものだと伝えていきたい。



感想
月経はつらいけれど必要なものでもあるのではないか、
たまった毒素を排出する働きもあるのではないかと、
勝手に前向きに捉えて乗り越えてきましたが、
月経自体がすごく体に負担があることで、減らしても問題ないし、
減らせる方法もあるのだなと、知らなかったことばかりで驚きました。
一人でももっと楽になったらいいと思います。

ミレーナについて調べてみましたが、
症状がひどくないと保険適用にならないかもしれないのも壁になっているなあ。
生理が辛くないなんてことはないと思うから、全員保険適用になればいいなあ。
やるかやらないかは本人の自由でいいと思います。
例え客観的には重くなくても、本人はすごく辛いかもしれないから。
私も間隔が短くて貧血気味なので保険が効くならやりたいです。
つまり、避妊目的も保険適用にすればいいと思います。
ミレーナを外せば妊娠できると書いてあるし、
一生のうちに子供を望む期間は短いので、
その他の期間は緩やかに抑えられるなら抑えたらいいと思います。
女性が元気に機嫌よく働ける時間が増えた方が、男性にとっても良いと思います。

低用量ピルは、お医者さんに相談しながら使うのも大事だけど、
例えば自分に合うピルが見つかった人などは、
薬局で自分で買うことができればもっと使いやすくなるなあ。
自分で買えたら医療費を抑えることができそうだと思いました。


月経カップは良いですね~。ごみを減らせるのも良いです。
月経カップに関する驚きの6つの真実
ドイツ製の「メルーナ」(\3,480)
折り方は「Cフォールド」または「セブンフォールド」

おすすめの生理カップは?形、サイズ、使いやすさを比較してみた。
エヴァカップ(EvaCup)スモールサイズ 4806円
スーパージェニー(Super Jennie)スモールサイズ 5184円
おすすめの折り方は「パンチダウンフォールド」

日本の会社の人も頑張ってください、期待しています♪
ナプキンやタンポンも女性を助けるすごい発明だったと思いますが、
さらに良い新時代の生理用品が開発されたんだなあ。
ナプキンと併用したり、使い分けたらいいと思います。
でも生理中はプールはやめて休んだ方がいいと思います。

ちょっと心配なのは、生理期間も無理をしたりさせられたりしそうなこと。
症状が軽くなっても生理期間は普段より体を労わった方がいいと思います。

番組中で、生理休暇を取った人が、上司に生理予定日を報告させられたり、
他の女性達に責められた場面が辛かったです。
その人は妊娠を望んでいてピルが飲めなかった。人によって事情があるんだな。

対策が進んでも生理の辛さがこの世から消えるわけではないので、
自分の思い込みで人に強制させるのは良くないなあ。
個人的にも比較的軽い月もあれば寝込む月もありますものね。
生理に限らず、人によって辛さが違うことを忘れないようにしよう。

完璧にコントロールしようとすると、
できなかったときにすごく落ち込むと思うので、
老若男女問わず、お互いに「つらいときもあるよね」と寛容であった方が、
自分も楽になれると思いました。許す側でも許される側でも。


調べたことを備忘録程度にまとめました。
更年期障害(ホットフラッシュ、発汗、睡眠障害など)
もう一方の女性ホルモンである、卵胞ホルモン(エストロゲン)の不足。

子宮がある人にエストロゲンの薬剤だけを投与すると、
子宮体がんが発生する恐れが高まるので、
予防的に黄体ホルモンを補充、今の日本では保険は適応されない。

ミレーナをそうなる前から使用しておき、更年期の症状が出てきた場合に、
エストロゲンの塗り薬を腕に塗ることが推奨されます。


確実な避妊、月経量が減って貧血の心配もなくなり、月経痛も減り、
将来ホルモン補充療法を行いたくなったらジェルを塗るだけで済む。


エストロゲンとプロゲステロンの合剤を内服し、肝臓を通すことによって、
更年期障害の治療の場合、副作用が多々出る可能性が指摘されていますが、
ミレーナの使用によってそれが回避されると考えられている。


ミレーナの定期健診
1ヶ月後・3ヶ月後・6ヶ月後・1年後・それ以降1年ごと
に受診


おまけ  月経前症候群
男性にとっても生理について知ることは大きな益があると思います。



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 #4終 マルクス・アウレリウス『自省録』 100分de名著 

第四回 今、ここを生きる

死も生と同じ自然の現象

今が本番
将来のための準備期間ではない。

丁寧に生きる

「人格の完全とは毎日を最後の日のように過ごし、
 激することなく、無気力にもならず、偽善をしないこと。」


「すでに死んでしまった者のように、
 今までに生を終えてしまった者のように、
 今後の人生を自然に即し、余得として生きなければならない。」


「神々を敬え。人々を救え。人生は短い。
 地上の生の唯一の収穫は、敬虔な態度と共同体のための行為である。」



人間は宇宙の理性(ロゴス・幸福になれるように判断する理性)を分有している。
互いに協力していくのが自然に従った行為。



世界市民主義(コスモポリタニズム)
国家という単位を超えた共同体。

他者を切り捨てたら結局自分が切り捨てられる。


理想を掲げて生きる
理想は未来ではなくここにある。


何かを達成しないと他者に貢献できないわけではなく、
今ここで生きていること自体が、他者に貢献している。


共同体の中には死者も含まれている
死者は生きている我々に貢献している。



感想1
皇帝という立場なら、国のために力をふるっても仕方がないと考えそうなのに、
本当に世界市民主義が理想だと考えていたのだとしたらすごいことだな。
アウレリウスの治世が気になってきました。
wiki

名著86「自省録」まとめ
パックス・ロマーナ(古代ローマが最も繁栄を謳歌した百年)の、
最後の時代を統治した哲人君主。

水や地震などの災害、
ペストなどの疫病の蔓延、
絶えざる異民族たちの侵略など、
ローマ帝国の繁栄にかげり
が見え始めた時代。

ローマ軍最高司令官として戦場から戦場へ走り回った。
野営のテントの中で蝋燭に火を灯しながら、
自身の内面に問いかけるようにして「自省録」を綴ったともいわれています。
机上の空論でなく、厳しい現実との格闘、
困難との対決のただ中から生まれた言葉
だからこその説得力があるのです。

「君が求めるものは何だ」等と二人称で問いかけるように書かれているのは、
弱い自分を戒め叱咤激励するような思いが込められているとされますが、
読み手に呼びかけているようにも聞こえ私たちの心の深いところに響いてきます。


感想2
「人間は宇宙の理性を分有している」は、
スピノザの「人間も神(自然)の一部」という考え方と似ていると感じました。
スピノザは、ユスティニアヌス1世が廃した、
古代ギリシアやローマ帝国の考え方を掘り起こしたから批判されたのかな。

スピノザの決定論とストア派の宿命論って何が違うんですか?
ストア派のは自由意志と運命論が両立するという考え
スピノザのは一元論→唯物論→決定論で自由意志はない

感想3
前回のスピノザと、今回のアウレリウスを見て、
生活に追われて自分を見つめることができていないなと思いました。
でも、生活に追われているのはいつの時代も同じで、
現代は知りたいと気付いたらすぐに知ることができるのはありがたいことですね。
私が知りたいことは何か、知る時間を作ろう。



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 #3 マルクス・アウレリウス『自省録』 100分de名著 

第三回 困難と向き合う
悲しみは不幸ではない


善悪無記 「区別がない」という意味。
どんなものでも、それ自体は善でも悪でもない

ロゴス(幸福になれるように判断する理性)を正しく働かせる
これをアレテー(徳・魂が優れていること)の状態
と言う。

財産や地位を得ること自体は善悪無記。
財産や地位はアレテーと共にあれば善となる。


絶えず問い続けなければならない。

困難自体は悪・不幸ではない。
困難により得るものもある。


どんな苦難の中にあっても自分を見失ってはならない。囚われてはならない。
悲しみは自分と向き合うこと。押さえつけてはならない。


運命論 自分の運命を積極的に受け入れる。
起こることは、すべて正しく起こる。
自然に即して悪いものは何一つない。


今いる困難な状況こそ、哲学を学ぶために適している
アウレリウスは哲学者になりたかったが、運命を受け入れて皇帝になった。
皇帝になった後も哲学を学び、心の自由を保つように努力し続け、
政治の世界でも哲学の教えを実践し、市民を幸福に導くことを使命とした。


自分に起こり織り込まれたもの(運命)を愛し、歓迎すること。

運命から逃れることができなくても、
どう受け止めるかは自分で選ぶことができる。


全てを受け入れてはいけない
他人が「あなたの運命だ、受け入れなさい」と言うことは受け入れなくていい。
自分で自分の内側を掘って善だと判断した結果、受け入れたらよい。

自分で納得したことなら受け入れる。天災ですら受け入れられない。

信頼
他者が困難を克服する力があると信じられること。
困難に立ち向かう力があると自分を信じること。



感想 
ストア派

善悪無記はスピノザでも言っていたけれど、
紀元前にこういう考え方が存在していたんだなあ。
なのに2000年以上経過しても浸透していないんだなあ。
古代ギリシアやローマ帝国では非常に流行していたけれど、
キリスト教の教義と調和しないものとして、
ユスティニアヌス1世が全ての学派を廃したのか。

キリスト教にとってはローマ皇帝がキリストの処刑を命じたから仕返しなのかな。
でも、人間の幸福が主軸だったのに神の教えが主軸になった気がして残念だなあ。

運命を受け入れるかは自分の判断が必要とは、不安になるけど、
これは、#3スピノザがわかりやすいと思います。
自分を貫く必然性や、今置かれている状況を認識する。
さまざまな原因のからみあいを見つめ、解き、よい方向へ欲望を立ち上げる。

自由になる 受動的な状態を脱出し、能動的になる。
しかし完全な自由・能動になることは神でもない限りできないことを知っておく。

できるだけ諸感情を認識し、受動(自分以外の本性・力)を減らし、
自分の力を表現できるようになれば、より自由に近づける。

その条件にうまく沿って生きることで活動能力を増大させること。


運命をどう捉えるかは自分次第で、
他人に言われることではないんだなあ。
他人に言うことはおせっかいなんだなあ。

でも、大事な人が悩んでいたら幸福になれるように何か言いたくなるなあ。
私は、強制されるのは嫌だけど、自分の視野では大したことがないと思うから、
助言はしてほしいと思います。
でも、助言がもらえなかったとしても、他人のせいにはしない方がいいんだな、
自分の人生なのだから、その状況を変えるために行動し続ける方がいいんだな。



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 #2 マルクス・アウレリウス『自省録』 100分de名著 

第二回 他者と共生する

対人関係
人と関われば摩擦が生じないわけにはいかない。
悩みの源泉ではあるが、生きる喜びも、人との関係の中で得ることができる。

許すだけでなく、過ちを犯した人を愛せ
自分も不完全な人間で、過ちを犯した人と同類だから。

人間は協力する状態が本来であり、対立している状態を改めるきっかけ。
道徳的な考えではなく、人間は弱いから、それが自然な宇宙の秩序である。

過ちは無知から
何が善で、何が悪であるかを正しく判断できないから。
悪とは「自分にとってためにならない」という意味
で、道徳的な意味は含まれない。

「怒らずに、教え、そして示せ」
怒って相手を抑え込もうとすると、反発や対立を招く。

復讐する最善の方法は、自分も同じような者にならないこと。
やり返すのではなく、喧嘩から降りること。
怒りは怒りで返せと言っているようでは家庭も世界も平和にならない。
怒りや憎しみを持ち続けて生きるのは自分自身にとって幸福ではない。

「人間は互いのために生まれた。だから、教えよ。さもなくば耐えよ」 
怒りの感情を抑えて我慢してするのではなく
怒りの感情から解放されて寛容になること怒っても意味がないと知ること。

「次の結論を心に留め、心を和らげよ。
 理性的な生き物は互いのために生まれたということ。
 我慢することは、正義の一部であること。
 人は心ならずも過ちを犯すということを。
 このことを知っていれば、その時、
 お前はすべての人に優しくあるだろうから。」


「できるならば、教え改めさせよ。
 しかしできないならば、これ(他者の過ち)に対して
 寛容がお前に与えられていることを覚えておけ」



賞賛を求めない
自分や自分の行為の価値は、誰かの評価とは関係ない。
他者に振り回されない。


「絶えず波が打ち寄せる岬のようであれ。
 岬は厳として立ち、水の泡立ちはその周りで眠る。」



褒めてはいけない
褒められないと適切な行動をしなくなる。
褒める人に操作されかねない。
それは不自然な生き方。


承認欲求 現代社会はかなり理性(ロゴス)が歪んでいる。
自分の価値も他人の価値も自分で判断できなくなっている。



感想 
評価されなくても、批判されても、
自分がより幸福に生きられるように、
自分で何を努力したらいいのか考えて行動し続けていたら、
自分の人生が忙しくなるから人の評価は気にならなくなるのかな。



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 #1 マルクス・アウレリウス『自省録』 100分de名著 

第一回 自分の「内」を見よ 講師 岸見一郎さん

自省録
著者 第16代ローマ皇帝 マルクス・アウレリウス
(121~180)
160年頃から20年間位かけて書かれた。
自分の内面を見つめ、己を律する言葉が綴られた手記。
困難を乗り越える指針を書き残した。
自分のための覚書として、公開する意図はなかっただろう。

パピルスや羊皮紙に写されていた。
脆弱だったので後世の人々が写本して書き残した。
政治性はほとんど皆無だったので残ったのだろう。
1559年に初めて印刷・出版された。



皇帝に仕える名門家庭に生まれ、
少年時代は一流の学者や家庭教師に囲まれ、
特にストア哲学に熱中した。

第15代ローマ皇帝、アントニヌス・ピウス(86~161)は、
勤勉で優秀なアウレリウスを次期皇帝に指名
した。

哲学者になりたかった18歳のアウレリウスは皇帝になることに恐怖したが、
運命を前にして拒むことなく政務についた。

140年、執政官に就任し、皇帝のそばで、昼は政務、夜は哲学の勉強をした。
161年、皇帝に即位。

我々を守ることができるものは何か。
それはただ一つ、哲学だけだ。


ストア哲学
ストア 「柱が並んだ廊下」という意味。そこで哲学者たちが議論していた。
「stoic」の語源。
忍従の哲学ではなく、運命をいかに克服していくかを説く実践の哲学

プラトン
「政治を行う人が哲学を極めるか、哲学者が政治家にならなくては、
国家にも人類にも不幸が已むことはない。」



アウレリウスは哲人皇帝を目指したが、
自省録では弱音を吐いている部分もある。


苦手な部下たちと仕事をするために自分を戒めている。

朝、今日も嫌な奴らに会うだろうと覚悟する。
おだてられても偉そうにしない。
嫌な宮廷でも善く生きることができる。

など。

善く生きる
ギリシャ語で「善」とは道徳的な意味はなく、「為になる」・「幸福に生きる」

常に最初の表彰に留まり、自分で内から何一つ言い足すな。
そうすれば、お前には何事も起こらない。


例えば、〇〇から「△△が自分の悪口を言っていた」と聞いた時、
自分が「傷つけられた」と判断したらそれが本当になる。
表彰は「〇〇が『△△が自分の悪口を言っていた』と言った」こと。
それが真実かどうかもまだ分からない。

表彰に余計な判断を加えるな
お前が何か外にあるもののために苦しんでいるのであれば、
お前を悩ますのは、その外なるものそれ自体ではなく、
それについてのお前の判断なのだ。


例えば、子供が勉強していない所を見て、
この先も勉強しないだろうと悩むのはお前自身だ。

事物は魂に触れることなく、お前の外に静かにある。
苦悩はお前の内なる判断からだけ生じる。


理想を掲げて努力する
哲学は、現実を追認することに終始してはいけない。
指摘するだけでは現状を変えることはできない。
自分がどのように生きたいか方向性が必要。

自然に一致して生きる
宇宙の秩序である理性(ロゴス)
に従って生きる。
理性とは正しく判断する能力。どうしたら自分のためになるか。

お前の内を掘れ。
掘り続ければ、そこには常にほとばしり出ることができる善の泉がある。



外からの情報だけに振り回されず、内を見つめる。

掘り続けないといけない。





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 #4終 スピノザ『エチカ』 100分de名著 

第四回 真理

真理 物事を正確に認識すること。
持っている認識そのものがその正しさを教えてくれる感覚
数学の証明のように。

真の観念を有する者は、同時に、自分が真の観念を有することを知り、
かつそのことの真理を疑うことができない。
第二部 定理四三 


実に、光が光自身と闇とを顕わすように
真理は真理自身と虚偽との規範である。
第三部 定理四三 備考



真理が真理の基準
真理の基準を真理の外側に立てられない。
真理の基準は真理の中になければいけない。

スピノザの真理は正しさを客観的に検証できない。

デカルト あらゆるものの確かさ・正しさを疑った哲学者

我思う、故に我在り


今考えている自分が存在していることは否定できない。
誰をも納得させる絶対確実な原理。


スピノザは、デカルトのように相手を納得させる真理ではなく、
「私にとって真理がどう語り掛けてくるか」と考えていた。

現代社会はスピノザよりデカルトの考え方を採用した。
真理を共有することは科学の基本として大切なことだが、
それだけでは扱えないものもある。


ミシェル・フーコーの「デカルト的契機」

17世紀位に真理の捉え方が変わった。
デカルトの前には、真理は経験によって獲得するものだと思われていたが、
デカルト以降は、誰かに教えてもらって認識するものになった。
例外はスピノザで、真理を獲得するには自分が変わらなければいけないと考えた



主体の変容が真理・自由への道

この人生において、
我々は特に、幼児期の身体を、
その本性の許す限りまたその本性に役立つ限り、
他の身体に変化させるように努める。

第五部 定理三九 備考


人間は初めは不自由な受容体だが、
成長次第で受け取れるものの量や質が多くなる。


真理は体得するもの
自分で経験し、獲得するしかない。
自転車が分かりやすい例え。
認識する能力を認識する。世界が広がる。喜びの感情が増える。

人生において何よりも有益なのは知性ないし理性をできるだけ完成することであり、
そしてこの点にのみ人間の最高の幸福すなわち至福は存ずる。
第四部付録 第四項



スピノザと公共性 個人と社会の理想的な関係とは

理性に導かれる人間は恐怖によって服従に導かれることがない。
第四部 定理七三 証明より


個人の本性を抑圧して押しつぶすようなことを国家がする限り、
人は周りに対して慮る気持ちを持てなくなって社会はだめになる。


スピノザは、一人一人のコナトゥスを大切にし、
自由を尊重する社会が長続きすると考えた。

人間にとっては人間ほど有益なものはない。
第四部 定理一八 備考より



個人主義の意味を考え直す
一人一人が自分を大切にしてしっかり生きれば他者を助けることもできる。

助け合う。人を通じて自分を知る。

本当は自分を見つめる時間をもっと作った方がいい

スコレー(ゆとり・暇)は、自分を磨き上げる大切な時間。

自分と合うものは何か、力が発揮できるのはどんな時か試し続け、
最も喜びを感じられることや、居場所を見つけていく。


人生は、実験の連続。
失敗したら、他を試せばいい。
自分が楽しく幸せに力を発揮できるところに行き着ければいい。



感想 
デカルトも取り上げてほしいなあ。100分では無理なら200分でもいいから。



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第三回 自由
エチカの最終目的は「力=活動能力の増大」。「自由になる」と言うこともできる。

「自由な意思」を否定
人が意思を持つのは複雑な原因が絡まっているから

欲望の原因は意識できない 人間は欲望の結果のみを意識する。

習慣・無意識・他人の影響など、
いろいろな要素が絡み合って人間の行為は成立するが、
我々は意志というものが一元的に行為を決定していると思いがち。


私たちが一つの行為を選ぶとき、
実際には非常に複雑な要因がからまっているにもかかわらず、
自由意志が唯一無二の原因で選んでいると単純化して捉えてしまっている。



スピノザが定義する「自由」

自己の本性の必然性のみによって存在し・
自己自身のみによって行動に決定されるものは自由であると言われる。


これに反して
ある一定の様式において存在し・作用するように
他から決定されるものは必然的である、あるいはむしろ強制されると言われる。
第一部 定義七


本性の必然性

自由になるとは、何の制約もなくなることではなく、
その条件にうまく沿って生きることで活動能力が増大させること


身体の条件を生かしながら必然性にうまく従って動かせるとき、
自由自在に動かしていると言える。


自由の反対は強制
その人の力・本性を踏みにじられて強制された状態が不自由。


強制の果ての自殺

~外部の原因に強制されてするのである。
第四部 定理二〇 備考より



受動と能動
受動 自分以外の本性・力を原因とし、自分以外の本性・力を表現している状態。
行為が外部の原因・自分以外の力を表現

能動 自分の本性・力を原因とし、自分の本性・力を表現している状態。
行為がその人の力を十分表現しているとき

自由になる 受動的な状態を脱出し、能動的になる。


現代はものすごく意思への過信がある
人間は意志次第でどんな行動も決定できるという観点からすると、
意志は、行動を立ち上げる万能の起点
であり、
朝寝坊して遅刻するのも、お酒がやめられないのも、
意志が弱いからだということにされてしまう。

自由意思で選んだのだからと自己責任を突き付けられたり、
意思が弱いと決めつけられたりする
ことがある。
しかし、完全な自由・能動になることは神でもない限りできない。

現代は選択の自由がとても多い気がするが、それは本当に自由なのか、受動なのか、
自分を貫く必然性や、今置かれている状況をもっと認識する
必要がある。

意思形成支援から欲望形成支援への変化
さまざまな原因のからみあいをきちんと見つめ、解きほぐしていくことで、
よい方向へと欲望を立ち上げることで症状を緩和していく
方法。

人間は完全な自由にはなれないが、
諸感情を部分的には認識し、働きを受けることをより少なくして、
受動を減らし、自分の力を表現できるようになれば、より自由に近づける。




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第二回「本質」

第三部 定理七
おのおののものが自己の有に固執しようと努めるコナトゥスは
その物の現実的本質
にほかならない。


コナトゥス 自分の存在を維持しようとする力。
傾向・方向性を持った力。ホメオスタシス(恒常性)の原理。

本質は力 哲学の大転換。
古代ギリシャ以来、本質はエイドス(形)だった。
農耕馬でも競走馬でも同じ馬として扱うのがエイドス
農耕馬は競走馬よりも農耕牛に近いのではないかと考えるのがコナトゥス

前回の善悪と合わせて考えると、両者を育てるとき、
農耕馬にとって善いことと競走馬にとって善いことは違う。
それぞれの力のありようはどのようなものであるか、
どんなものとならうまく組み合うか考えて、力を伸ばしていく
と良いのではないか。

決められた本質を目指すのではなく、
それぞれの特性に合った力の伸ばし方を考える。



欲望という本質
何かをしたい、何かをさせようとする力。

欲望とは、人間の本質が、
与えられたそのおのおのの変状によってあることをなすように決定される
と考えられる限りにおいて、人間の本質そのものである。
第三部 諸感情の定義



変状 外部からの力。
あるものがある形やある性質を帯びること

欲望とは自分を維持するための、意識を持った衝動。コナトゥスの現れ。

古来から欲望は理性に対する良くないものだと捉えられていたが、
汗をかけば、喉が渇き、水を飲むようなもの。
スピノザは欲望を自分を保つための本質だとして否定しない。
欲望自体が悪いわけではない。これも組み合わせ次第。
同じ条件下でも人によって変状も違うし、欲望も違う。

感情とは、我々の身体の活動能力を増大しあるいは減少し、
促進しあるいは阻害する身体の変状
また同時にそうした変状の観念であると解する。
第三部 定義三


そこで我々は、精神がもろもろの大なる変化を受けて
時にはより大なる完全性へ、また時にはより小なる完全性へ移行しうる
ことが分かる。
この受動が我々に喜びおよび悲しみの感情を説明してくれる。

活動能力が上がり、完全性が上がるのが喜び、
活動能力が下がり、完全性が下がるのが悲しみ。
↑完全なものはないので、このような言い方になる。

喜び・悲しみ・欲望が人間の基本的感情
その他の諸感情はこの三者から生ずる。

愛   外部の原因の観念を伴った喜び。
憎しみ 外部の原因の観念を伴った悲しみ。
怒り  憎む人に対して、害悪を加えるように我々を駆る欲望。
など

嘲弄 軽蔑するものが憎む人の中にあることを表象することから生ずる喜び。
時のヨーロッパの、特に社交界では、笑いの多くが嘲弄だった。
スピノザは嘲弄と楽しい笑いを区別し、楽しい笑いは大切だと述べた。


宗教戦争の時代
人間は宗教が絡むと非常に感情的になる。

人間は受動という感情に捉われる限りにおいて本性上たがいに相違しうるし、
またその限りにおいては同一の人間でさえ変わりやすくかつ不安定である。
第四部 定理三三


人間は受動という感情に捉われる限り相互に対立的でありうる。
第四部 定理三四

我々が感情をよりよく認識するに従って
感情はそれだけ多く我々の力の中に在り、
また精神は感情から働きを受けることがそれだけ少なくなる
第五部定理三 系


今、自分はどんな感情なのか、なぜこのような感情を持っているのか。
受動的な感情を自分で分析して少しでも理解できると、
感情の捉われから、ある程度は逃れることができる。


感想
いろいろな新しい考え方をした人だったんだなあ。
前回の考えとも繋がっていて一貫性があるなあ。

本質は形ではなく力、同じ人間でも自分にとって善いものを知ろう。

欲望は自分を保つための本質だから、欲望自体が悪いわけではない。
衝動をどのように調節したらよいか考えて行動すると良いのかな。

喜び・悲しみ・欲望が人間の基本的感情。
受けた感情を少しでも分析して理解できると、感情に捉われる大きさが減る。

完全なものはない、完全にはできない、と認識しておくのは大切だね。



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